语言是石器时间的发明，但它已占据东谈主类行动的中心性位，和东谈主类形影相随。如果说语言依存的言语不成脱离生理—物感性质，那么它赖以存在的热沈—社会机制即是修辞。修辞奢睿在股东语言发展、建构民族文化、促进考究交流互鉴中阐述着要道性作用。

常用常新：修辞使语言之树长青

亚里士多德说：“东谈主在本色上是一种社会动物。”社会性是东谈主的天性。巴赫金揭示的“对话性”，又证实交流性是东谈主类语言的根蒂属性。天然昔日有学者主见语言的最大用途是想考，但现代科学家发现，如同动物的梳毛行动一样，东谈主类语言主要用于交流。正是凭借语言，东谈主类得以高效地惊奇社交会聚，维系群体合作，不断扩大群体规模。如果语言仅是想考的器具，那么也许无须推敲修辞问题。但语言一朝用于平淡交流，担负起联接社会的重担，那么它就天然投入修辞学的视线，成为修辞行动。修辞是语言之树根深叶茂的要道。

一种语言，有可能启动仅仅在不及百东谈主的群体中通顺，当群体扩大到一定例模，发生阶级、团体离别时，变异会天然发生。听读者不是话语的无望给与者，而是从一启动就影响着交流。《韩非子》就强调，“知所说之心”，要善于把柄对象的热沈疗养言辞。把柄《论语》纪录，孔子在不同场所的讲话作风都备不同。语言的假想景况是为一个道理保存一种花式，为一种花式保存一个道理。修辞正是因语境参数的变化为区别语义而作的确立和疗养。“一形一义”的修辞条件股东着词汇功能分化（如表现进程不同的近义词）、语法结构体和抒发功能出现波折（如疑问句不表疑问表祈使的“语法隐喻”）等。

考究跨越使新事物不断产生，抒发的新要乞降语言系统不断冲突。这也股东着写说者乐意尝试并传播进程一定修辞操作的语言改革。比如，名词“不雅点”“看法”，描摹词“生离诀别”等，都收场了从感官、嗅觉到心智心扉界限的隐喻转念。再如，动词“吃”从搭配食品，到不断“罚单”“红灯”等；动词“大开”，从主管门、窗到启动“手机”“浏览器”等，都是通过隐喻和转喻交错的复杂机制来一步步膨大我方的应用场景的。

语言要抒发多礼、表现新奇、稳健变化的时间，必须借助修辞的革生力军。因为修辞，语言在交流中不断稳健，常用常新，与东谈主类社会同步发展。当前修辞改革抒发增多、流行语迭代增速，也正是咱们社会充满活力的表现。

机智话语：修辞是语言考究的精华

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千百年来，不少东谈主视修辞为修饰、修辞是偏离以致是反常，这种不雅念树大根深，中外攸同。孔子主见“辞达云尔矣”，反对“游言”“巧言”；笛卡尔、洛克和康德则先后对修辞语言提倡严厉品评。

修辞不是偏离而是常态。汉语修辞学醉心区分无望修辞和积极修辞。无望修辞并不是莫得修辞，要把话说得了了昭彰，需要很大的勤勉。而积极修辞更是突破旧贯通、旧规矩，利用传统话语遗产的吐旧容新、守正改革。修辞是利用“语言笔墨的一切可能性”，阐述语言抒发的最大效力、挖掘其最大后劲的积极探索。一种语体中的“反常”，在另一种语体中则是“不时”。

反修辞者针对的主如果辞格。他们敌视动辄陈列百余种辞格的作念派，快什么对其扩充大幅精简。现在，简为隐喻和转喻这两种的较为流行，顶点的以致简为隐喻一种。而笔者认为，简为隐喻、转喻和反喻（即比方、借代和反语）三种的决策相对合理，因为这三种辞格粗略对应交流的写说者、语言和听读者三个因素，较有代表性。

辞格不是“语言自己的污点”，恰正是要弥补“语言自己的污点”，这少量在这三个辞格上也败露无遗。举例，隐喻即是新干系的创造。亚里士多德在《修辞学》中说，隐喻是“机智的话语”，“只须眼神机敏之东谈主武艺看出相距甚远的事物之间的相似来”。隐喻的预料更能灵验增强语言的形象色调。转喻能在瑰丽缺失机“济急”。如手纯真作一种新的通讯器具刚出面前，华语各地多数使用“苍老大”别称，这是由“东谈主”到“物”之转。反喻则加多了语言长入的张力，不错中庸语言的非褒即贬的极化倾向。可见，比方反应了讲话东谈主的贯通改革，借喻是语言自己的瑰丽改革，反喻是调遣听话东谈主主不雅感受的抒发改革。

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昔日常说，修辞是“语言之花”，这绝非虚言。修辞改革进程时辰的过滤会投入寰球语言系统。上一代东谈主的语言改革会成为下一代东谈主的沿袭成习。语言自己即是修辞改革的层层堆积。修辞是语言里最富奢睿、也最有人命的部分，是语言考究的精华。在成东谈主的语言里，很难找到莫得隐喻的片断。凝固了的借代语和反语在语言里俯拾皆是。上海话里的“买汰烧”是常用的借代语，可指总共家务活儿，还可谑称干家务的东谈主（常谐作“马大嫂”）；“帮维护”等也都不是简直要东谈主维护的趣味，而是反语。解读这些修辞，有助于咱们深切了解特定手艺、特定地域的文化。

每一种语言实验上都是一个修辞共同体。因为语言共时和历时的二重性，原始的修辞道理依然很难追索。语言对现代东谈主来说只剩下了沿袭成习的淘气性。是以西方学者咨嗟，“咱们和先东谈主之间最大的贫瘠是修辞。”要深切了解一个民族和文化，必应泄漏其具体的修辞行动，掌执其特定手艺在特定场所的言说花式（致意语、名称语、寒暄语、谦让语、禁忌语、委婉语等）、修辞手段及话语遗产。语言史即是修辞史。现在，各语言修辞史商讨及对比修辞商讨都还很薄弱，亟应加强。

促进交流：修辞是东谈主类共通的语言

修辞的奢睿在于促进交流、增进谐和。修辞学正是聚焦语言的交流功能、探求修辞奢睿的知识。亚里士多德论劝导要诉诸东谈主品（言者）、语言和心扉（听者），就分别针对交流两边及序言三者。

修辞学恒久聚焦的所谓修辞手段，本色上也都是实实在在助力交流的器具。比方能以形象的语言启发长入。因为我方原来就昭彰，想想表征不一定是语言的，但为了让别东谈主昭彰，未必必须借助比方才行。刘向《说苑》纪录，魏梁惠王就请善辩的惠施“言事则直言耳”，不要使用譬喻。惠施就不客气地教学魏王说：“夫说者固以其所知谕其所不知而使东谈主知之。今王曰无譬，则不可矣。”借代语常有一定的情谊色调，能对交流收场存效的管控、调理。比如，自称“教书的”可用于自谦，他称则带有轻茂意味；酬酢语言中的“大驾”等带有尊敬意味；饭铺里说“包子往里走”（相声《别扭话》），用商品代称主顾的花式天然便捷，但很容易引起不快。而反语体现了语用的“礼貌原则”，并把柄能否正确解读而灵验区分是否“我方东谈主”，就更不用说了。

修辞反对“假大空”，因为它终究会贫瘠交流；珍重“真善好意思”，这正是东谈主类共同的追求。文化交流起初是语言交流，而修辞是东谈主类都听得懂的语言。习近平总布告2014年在辘集国教科文组织总部的演讲中援用了两句西方名言，一句是雨果说的，“寰球上最浩繁的是海洋，比海洋更浩繁的是天外，比天外更浩繁的是东谈主的胸宇。”一句是拿破仑说的，“世上有两种力量：利剑和想想；从长而论，利剑老是败在想想辖下。”这两句话，前者是比方，后者是借代。因为演讲所在在巴黎，这两句名言更容易取得现场听众的共鸣。

孔子说：“非文辞不为功。”在文化交流和考究互鉴中，应该充分醉心修辞的力量。修辞意味着对等的交流、优雅的支吾、和平的对话，体现着厚重的风范和感性的雷同。读懂一个民族的修辞，才算真实读懂了一个民族的文化、热沈和诉求。“修辞立其诚”明示着咱们坦白和真挚的民族脾气。咱们应诚字最初，积极了解列国的修辞文化，欺诈修辞奢睿，打造融通中外的新认识、新界限、新表述，雷同心灵，舍弃芥蒂，增进共鸣，不断扩大咱们的一又友圈。

（作家：霍四通皇冠代理管理端，系复旦大学中语系种植、望谈商讨院副院长）